从生生出发，我们能引申到儒家最核心价值——仁。

同时，作为描述性的摹状词，它仅仅是对某种经验性的状态的描述。这便是《老子》之道的所指，这种方式简称自然。

无为之道是对现实的否定和超越，属于否定性表达。效法天道的圣道也是无为：圣人不积，既以为人己愈有，既以与人己愈多。万物归焉而不为主，可名为大。沌沌兮，如婴儿之未孩。三 无为之道与本 洛克曾经将事物的属性分为两类。

(一章)道家对道的言说问题有其独特的理念。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。需要注意的是这里的自觉义不是说自然本身有自觉的意识，或自然本身是行为主体，而是说自然是道和圣人要自觉地去效法和实践的对象，是行为主体自觉地去追求和实现的目标。

老子的自然并不是任何具体的行动主体的自己而然，而是一般性的事物的自发性、平和性、稳定性的状态。一处是在第40章的有生于无。一个重要词语在一个哲学体系中的意义往往会超出它的词源义，它在全文中的意义和地位往往是仅凭词语和概念本身的分析无法发现的。第五处，是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。

第40章的道生一、二、三及万物，那么对照第42章就很容易地推断出道就应该相当于无。在这个意义上，无为的消极意义或最低意义也有着极高的、不容忽视的价值。

(42)从文意推断，陈先生讲的不加强力的状态是指人类社会，但顺任自然的说法来自于王弼，非《老子》原文所有。但无为一词的构成却会为我们的理解造成特有的困难。道的特点体现在有与无两个方面。(第64章竹简甲本)这一段揭示圣人的行为原则和方法。

还有人认为自然是为赢得天下的社会目标而服务的功利原则(56)，这也需要专门的讨论。(64)推测起来，对无为的这种精神性解释大概都是受到了后来的佛教的影响。这种理论对于几乎所有的中国哲学流派都是很普遍的。所以，道在非人类范围之内、具备普适约束力的原则，任何事物都要遵照它，没有事物有能力脱离道。

这一点在第21章中也有体现。其二，有些同行自觉或不自觉地按照西方词语的意思来理解老子的思想，比如用nature的意思来理解老子之自然，用辩证法来解释老子的正反观。

(41)黄克剑：《老子道论价值趋向辨略》，《哲学研究》2001年第6期，第32页。这两种取向无论是自觉的还是不自觉的都是存在的，这里要强调的是自觉意识，即自觉地向着客观地理解、解释古代思想的方向努力，或自觉地为现代社会提供新的思想资源而工作。

无名、有名既然不同，天地与万物应该也不同，似乎始与母可以有时间顺序的先后差别。这才是无为之词源义背后所要表达的真实的概念义。一个哲学概念的基本特征首先是名词化。这可能是很极端的疏忽，但在讲老子之自然时，不自觉地将其与自然界或自然现象混同或联系起来的说法还是不少见的。无为的词源义与哲学义是不同的。冯在这里所说的属于本体论，不属于宇宙发生论。

也有人说，无为恰是对礼乐等文明标志的否定，既然文明社会的诸特征都被否定了，那么，自然也就回到了古朴、蒙昧的前文明社会，而这正是《老子》所倾心向往的‘无为的理想社会。与内在特质相似的说法是天性。

老子说法自然希言自然辅万物之自然百姓皆谓我自然，其中法言辅谓都是对自然的有意识的活动，怎么能说这里的自然是生物本能、不涉及人的有意识行为呢？ (3)将老子之自然解释为冲虚境界，这是牟宗三的十分独特的解说。在这里，道有一个标准的功能：它是人类理应去遵照去施行的。

(2)没有个人私欲去做事。但笔者渐渐意识到，老子之自然的词源义和概念义与自然一词的某些现代用法是相通的，只讲老子之自然的词源义和概念义虽然澄清了老子之自然不可能是现代汉语之自然的某些意义，但还是讲不出老子在自然一词的用法中所表达的特有的哲学理论和思想，还是不足以将老子之自然与后人、今人、西方人关于自然的种种用法加以清晰的区别。

换言之，笔者过去对自然的解释侧重于词源义和概念义，即第一层和第二层意义，还未能充分揭示老子之自然在整个思想体系中的重要性及其概念的独特性。作为已有研究的补充和发展，这里主要概括论述老子之自然的体系义或哲学义，即老子之自然的第三层意义。竹简本《老子》第25章是这样的：有(状)成，先天地生，敚穆，独立不改。这是自然一词的词源义，但是用来描述道的特性，则是最高义的体现。

而无为和自然体现了老子哲学为人类社会提供的最高理想和原则性方法，即实现道为人类社会指示的方向和理想。如果你愿意的话，道不过是老子用来表示的一种形而上学之象征，不存在任何曲解，自然本身就是世界与人类自发的自然。

(71)此结构中也贯穿着正反相生的理论原则，即老子的正反观。以上是从正面或积极面来肯定无为的意义，有时老子也从消极的一面来强调无为的积极效果，即通过无为的原则可以避免不必要的失败。

这种情况大概开始于王弼(226-249)的注释。另一个原则是相对的一致性原则，即是说《老子》五千言既不是散乱的格言的杂凑，也不是严格意义上的理论建构。

他有关老子的道是一种形而上学之象征的主张也让人很受启发，但是，根据我们的文本阅读，我们难以接受傅伟勋有关道之象征表明了自然本身的主张(参见下文关于老子之自然的讨论)。(38)他还说老子思想全部建构的理论中心则是一个‘自然秩序(natural order)的观念(39)。古棣(关锋)说，无为就是不干预事变的进程……反对新兴地主阶级所进行的变革……反对奴隶主贵族当权派不利于维护奴隶制的行为(62)。第三处是在第11章描述了无对于人类生活的好处与功用。

第63章为无为一语就明确表明老子将无为本身当作一种行为或行为方式，或行为原则。无为最重要的肯定功能在于自然的最高价值的实现，或是经过文明教化的社会中的自然秩序的实现，这种实现是依赖万物自发的形成与发展，不必依靠外力的强制。

无为不是无所作为，而是辅而不为。(5)因此，人类应该将道作为引导他们走向更好生活的引导原则。

在一个相对宽松的意义上，这些著作的思想是大体一致的、连贯的，但不等于与现代逻辑推理的严格标准相一致。一处是在第2章关于物理世界中的有无相生。